陜西藍田《呂氏鄉約》：中國歷史上最早成文鄉約
來源：中心紀委監察部網
時間：孔子二五六八年歲次丁酉玄月初五日甲申
耶穌2017年10月24日
藍田呂氏四賢
呂氏先祖為汲郡（今河南省衛輝市）人，后遷居京兆藍田（今西安市藍田縣），書噴鼻傳家，人才輩出。代表人物為北宋時期的呂年夜忠、呂年夜防、呂年夜鈞、呂年夜臨兄弟四人，被譽為“藍田呂氏四賢”。
呂年夜忠（1020-1096年），字進伯，仁宗皇祐五年（1053年）進士，初為陜西華陰縣尉，后任山西晉城縣令、河北轉運判官、陜西轉運副使等，官至寶文閣直學士。元祐二年（1087年），任陜西運轉副使期間，將《石臺孝經》、《開成石經》及碑石移至西安碑林。
呂年夜防（1027-1097年），字微仲，仁宗皇祐元年（1049年）進士，宋哲宗元祐年間曾任宰相。其人不單在政治、軍事方面有所作為，在經學、地輿學、文學等方面也都頗有造詣。
呂年夜鈞（1029-1080年），字和叔，自小膽識過人，文才兼備。北宋嘉祐二年（1057年）進士，被授予秦州（今甘肅天水）司里參軍，后任延州（今陜西延安）監折博務、三原知縣等職。
呂年夜教學臨（約1042-1090年），字與叔，聚會場地號蕓閣，北宋金石學家。先后擔任太學博士、秘書省正字，掌管典籍的校勘、刊印和發布。平生努力于學術研討，精曉《六經》，以《三禮》為最。
呂氏鄉約
“呂氏鄉約”被認為是中國歷史上最早的成文鄉約，由陜西藍田呂氏兄弟制訂，以“德業相勸，過掉相規，禮俗訂交，患難相恤”為四大批旨。具有以下幾個特點：
（1）國民公約，而非官府號令。
（2）成文法則。中國農村的成訓習俗以往年夜都是世代相續，口頭相傳，從沒有見之于文字、契約。
（3）以鄉為約束單位，從小處著手，易收功能。
（4）自愿參加。“其來者亦不拒，往者亦不追。”
（5）平易近主選舉。“約正一人或二人，眾推正派不阿者為之。專主平決賞罰當否。”
（6）以聚會的情勢，使鄉人相親，渾厚風俗。
（7）賞罰公開。“遇聚會，則書其善惡，行其賞罰。”
（8）議事平易近主。“若約有未便之事，共議更易。”
●視頻腳本
《呂氏鄉約》：中國歷史上最早成文鄉約
距今約1000年前，河南汲郡（今河南省衛輝市）有位飽學博士呂通，赴長安（今陜西西安）為官時，途經藍田，因愛其山川，索性舉家遷往藍田橋村假寓。
而此次搬場，也使得終南山北這片詩禮故鄉上，養育出了聞名于世的“藍田四呂”，成績了一段流傳至今的史話。
公元1057年，宋仁宗嘉祐二年。新春伊始，全國才俊畢集，爭考狀元。一位三十七歲的關中籍男人，正在汴梁（今河南開封）城中開席講《易》；而另一位來自關中的二十八歲青年，很快將拜他為師。
他們所屬的那科進士，在宋代的118榜進士，甚至千年科舉史中，都絕無僅有。那一榜，被稱為“龍虎榜”。
陜西省藍田縣
西安文理學院傳授、關學研討所所長 王美鳳：
千古文章最妙，公推“唐宋八大師”。唐占兩人（韓愈、柳宗元），其余六位都在北宋。蘇軾、蘇轍、曾鞏、蘇洵、歐陽修，宋“六大師”中五人，都在嘉祐二年這一榜留名：三人上榜，一人落榜，一人主考。那一年的榜單上，還有程顥程頤兄弟、呂惠卿、蔣之奇、朱光庭……這些及第者，日后年夜多在政治、文明、教導、經濟等分歧領域成為翹楚，單是成為朝廷宰執的就有9人共享會議室。因為史上罕見，所以被稱為“千古龍虎榜”。
那時北宋建國剛過百年，諸多才華橫溢的文人賢士登上歷史舞臺。他們既留下了不成多得的精力財富，又將中國文明的精華，引進鄉間，帶進通俗蒼生的生涯。
無問家道年齡，文人之間彼此學習商討的風氣一時達到了壯盛。“龍虎榜”上那兩位同籍關中的同年進士，就是這么做的。二十八歲的藍田人呂年夜均，因為折服于對方的學問，拜了三十七歲的長安人（生于長安，15歲遷居郿縣）張載為師。
張載是創立“關學”，寫下“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”的不世之師，被列為“北宋理學五子”之一。
陜西師范年夜學傳授、博士生導師 劉學智：
當年呂通留在藍田的后代，孫輩以“年夜”列行，有四人留名青史，被稱為“藍田四呂”，媲美“峨眉三蘇”，此中包含躋共享會議室身“龍虎榜”的呂年夜均。從皇祐元年至嘉祐六年，期間12年中，呂年夜防、呂年夜忠、呂年夜均、呂年夜臨，弟舞蹈教室兄四人，先后考中進士，進朝為官。
雖然此后際遇有所分歧，但“藍田四呂”均各放其彩。
長兄呂年夜忠，受三弟、四弟影響，投在同齡的張載門下求學。張載歿后，呂年夜忠為精進學問，東赴洛陽，投在更年輕的“二程”門下，終生勤學不輟。元祐二年任陜西運轉副使期間，他還將《石臺孝經》《開成石經》《十三經》等碑石移至城墻內南側，統一保管，為此后全國聞名的西安碑林起始雛形。
二弟呂年夜防，宦名更著。做御史，綱紀嚴明；做邊臣，臨戰不懼；做宰輔，正派無私。史載他身高七尺、聲如洪鐘。從小端肅穩重，過市井而目不斜視，閑居時也像待賓客般守禮。每次朝會，威容儀表敬肅，人人起敬。
四弟呂年夜臨，氣質剛強，遵張載教誨，平生尋求學術研討。因其學識文采出眾，得娶張載之弟張戩的女兒為妻。張戩妻稱，“吾得顏回為婿矣”。他平生治學，暮年從事金石之學，是最早將青銅器銘文作為一門學問進行系統研討的學者之一。
而三弟呂年夜均，所為最具社會意義。他改變了以往“禮不下庶人”的傳統，傳授張載學說，以“教化人才，變化風俗”為己任，在同胞兄弟的支撐幫助會議室出租下，率先在關中創建《呂氏鄉約》，奉行禮儀，樹立起中國最早的成文的鄉村自治軌制。
呂年夜鈞簡介
這兄弟四人，相互商討論道考禮，又從本身做起，弱冠、婚姻、喪祭，所有的本于禮法。他們創制出的《呂氏鄉約》，好像一道泉眼，將千年文華精煉化作涓涓清流，流進田間地頭。
文人學成，或是應考出仕，或是隱逸山林；有人經濟社稷，有人筆傳珠璣。但“藍田四呂”所為，似乎超出了這些。
呂氏一門賢昆仲，將先賢文明的結晶化作三千多字的細則，內容會議室出租觸及當時社會形態下人們生產生涯、學習處世的方方面面，引導和教化平易近眾尊德性善，對處所治安管理、鄰里和氣、促進社會穩定等產生了積極影響。鄉約由村平易近鄰里自愿參加，推舉年高德劭的人主事，按期開會議事，評斷長短，賞罰有則，使鄉人間和氣相處，構成敦樸平易近風。
移風易俗，好事千秋。這是“藍田四呂”被歷代推重的緣故。
陜西師范年夜學傳授、博士生導師 劉學智：
“德業相勸，過掉相規，禮俗訂交，患難相恤”，這十六個字，是《呂氏鄉約》的精華。
“德業相勸”， 規定族人行為處事須遵行品德操守，多積德事義舉，知瑜伽場地禮知節，勸勉共勵，是為“以德立本”。
“過掉相規”，規范了六種犯義之過，四種犯約之過，五種不修之過，并有處置細則說明，是為“矩則勸過”。
“禮俗訂交”，“一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺”。以詳細條款規范日常生涯中待人接物處事的禮節習俗，是為“以禮勒行”。
“患難相恤”則是平易近間自發的相互救助的一種情勢，是為“守看合作”。
陜西藍田蕓閣書院院長 牛銳：
《呂氏鄉約》還有一個特點，那就是結合日常禮儀問題，提出有針對性的建議、規范。當時，平易近間操辦婚喪嫁娶往往花費極年夜，《呂氏鄉約》提出了一個“各量其力”的原則，規定但凡進約的平易近眾都根據本身的家庭情況彼此贈禮，如嫁娶與慶賀所贈羊、雞、兔、酒、生果、蠟燭與布帛等物，總值多不過三千文，少則一二百文。
這一部《呂氏鄉約》，成了中國歷史上最早成文的規范性鄉規平易近約。“藍田四呂”集納儒家禮教精華，以本身的體悟、實踐，詮釋“關學”，從禮儀品德標準進手，對平易近眾進行約束和教導，揚善抑惡，規正平易近風。
藍田縣檔案館原館長 曾宏根：
《呂氏鄉約》頒行后，不僅在當地遭到推廣踐行，更是以關中為源，徑流全國。南宋年夜儒朱熹編寫《增損呂氏鄉約》，以之為教材，教化全國。明代哲學家王陽明，據《呂氏鄉約》在江西奉行《南贛鄉約》，此后傳行南北。即使到了近代，教導家梁漱溟在山東推廣“鄉村教導”時，仍以《呂氏鄉約》為范本。
“祠堂里每到早晨，就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《呂氏鄉約》的聲音。”這是已故文學家陳忠實筆下《白鹿原》里所寫到的場景。
這鄉約即是《呂氏鄉約》。陳忠實曾說：“我創作的《白鹿原》，里面有一個完全的品德體系。”他不吝篇幅，把鄉約的前幾條照抄到《白鹿原》里。這一切源自一次不期的相逢。1986年，陳忠實到陜西藍田查閱當地縣志時發現了《呂氏鄉約》。仔細研讀資料后，他發現，《呂氏鄉約》之所以能在白鹿原上經久流傳，恰是因為鄉約將傳統文明和品德準則凝練為條理化、淺顯化的“清規戒律”，成了祖祖輩輩教化子孫的人生教材，成了人們心思結構的柱梁框架。
“有教無類”這一古訓，在時代變遷的驗證下顛撲不破。而鄉風野俗在高度文明自負和深度思惟轉化的好心引導下，也可煥然一新。
“藍田四呂”和他們的《呂氏鄉約》有什么目標？呂年夜鈞曾寫下《全國一家中國一人論》，文中描繪了“外無異人，旁無四鄰，無寇賊可御，無閭里可親”的年夜同幻想。
時光流轉，如駒馳過。“藍田四呂”和他們的《呂氏鄉約》，攜著那個流光溢彩年月的厚重蘊躲，綿延浸潤了三秦年夜地，甚至影響到東南亞漢文明圈。鄉約于十五世紀開始交流傳進越南、朝鮮等地，為有識之士所推重。
又是一個千年。現在的《呂氏鄉約》，在新的文明盛景中，依舊薪火相傳。藍田這座千年古縣，正將鄉約中的精華要義，融進社會治理、培養鄉風文明，構成傑出社會風尚。呂氏故鄉的橋村小學，將“德業相勸，過掉相規，禮俗訂交，患難相恤”十六字作為校訓，逐日誦讀。
世易時移，然文華思辯不衰。曾經千年一結的碩果，依然滋潤、激勵著新時代的人們。
“藍田四呂”石碑
●《呂氏鄉約》摘編
德業相勸
德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家；能事父兄，能教後輩；能御僮仆，能事長上；能睦親故，能擇交游。能守廉介，能廣施惠；能受依靠，能救患難；能規過掉，能為人謀；能為眾集事，能解斗爭，能決長短；能興利除害，能居官舉職。凡有一善為眾所推者，皆書于籍，以為善行。
業，謂居家則事父兄、教後輩、待妻妾，在外則事長上、接伴侶、教后生、御僮仆。至于讀書治田、營家濟物、好禮樂射御書數之類，皆可為之。
——摘自《呂氏鄉約》
【解讀】
所謂“德”，是指看到美妙仁慈的行為，必定會效仿學習，最終落實到本身的行動中；看到欠好的行為，則必定會認真檢查，力圖矯正。這樣做的結果，既有利于本身身心安康，也有利于家庭和氣；既能周密地侍奉怙恃，也能有用地教導後輩；既能引導兒童，也能敬事長輩；既能和氣親屬鄰里，也能審慎交代友朋；既能固守清廉規矩之風，也能廣施恩情于蒼生；既能接收別人的委托，也能救濟患難之人；既能約束本身言行，也能幫助別人不至于犯錯；既能辦好眾人之事，也能化解爭斗，是非分明；既能興利除害，也能使為官者盡職盡責。
所謂“業”，指居家要侍奉好父兄，教導好後輩，善待好老婆；在外則要尊敬長者，誠信結交，教導晚輩。同時還要好好讀書，盡力耕種，經營好家業，周濟貧困。對于前人所說的禮、樂、射、御、書、數等“六藝”之業，應好生經營。
《呂氏鄉約》中“德業相勸”這一條，就是請求鄰里之間應在品德和功業上彼此勸勉激勵，以使每個人都能在品德上得以晉陞，功業上有所建樹。
過掉相規
過掉，謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。
犯義之過：一曰酗博斗訟，酗謂恃酒諠競，博謂博賭財物，斗謂斗毆罵詈，訟謂告人罪慝，意在害人者。若事干負累，及為人侵損而訴之者非。
二曰去處踰違，踰違多端，眾惡皆是。
三曰行不恭孫，輕瀆有德有齒者，持人短長及恃強侵害眾人者，知過不改、聞諫更甚者。
四曰言不忠信，為人謀事，陷人于不善，與人要約，退即背之，及誣妄百端皆是。
五曰造言誣毀，誣人過惡，以無為有，以小為年夜，面是背非；或作嘲詠匿名文書，及發揚人之私1對1教學隱，無狀可求，及喜談人之舊過者。
六曰營私太過。與人買賣傷于掊克①者，專務進取不恤余事者，無故而好干求假貸②者，受人依靠而有所欺者。
犯約之過：一曰德業不相勸，二曰過掉不相規，三曰禮俗不相成，四曰患難不相恤。
不修之過：一曰交非其人，所交不限士庶，但兇惡及游惰無行、眾所不齒者，若與之旦夕游從，則為交非其人。若不得已，暫往還者非。
二曰游戲懶惰，游，謂無故收支，及謁見人，止務閑適者。戲，謂戲笑無度，及意在侵侮，或馳馬、擊鞠之類，不賭財物者。懶惰，謂不修事業，及家事不治，門庭不潔者。
三曰動作無儀，進退疏野及不恭者，不當言而言、當言而不言者，衣冠太飾及全不完全者，不衣冠進市井者。
四曰臨事不恪，主事廢忘，期會后時，臨事怠慢者。
五曰費用不節。不計家之有無，過為侈費者，不克不及安貧而非道營求者。
已上不修之過，每犯皆書于籍，三犯則行罰。
——摘自《呂氏鄉約》
【注釋】
①掊克（póu kè）：指聚斂，收刮平易近財。
②假貸：借貸。
【解讀】
“過”，過錯；“掉”，掉誤。“過掉相規”，就是說，假如發現親朋鄰里有了過錯或掉誤，應盡早予以勸誡，不致使其鑄成年夜錯，甚至導致不良的后果。
《呂氏鄉約》指出人們常犯的過掉有三種類型：“犯義之過”，“犯約之過”，“不修之過”。
所謂的“犯義之過”，即指違犯社會道義方面的過錯，這重要有六種類型：
一是“酗博斗訟”，就是違犯酗酒、博賭、斗毆、誣告等過錯；
二是“去處踰（同“逾”）違”，就是外行為舉止方面，犯踰禮違法的過錯。
三是“行不恭孫（同“遜”）”，即犯行為不恭的過錯，如輕瀆長輩、攻人之短、恃強凌弱等，或知過不改，或當人勸諫時而變本加厲，為之愈甚者。
四是“言不忠信”，即犯不克不及忠信待人的過錯，如與人謀事卻陷人于不義，與人有約而又違棄等。
五是“造言誣毀”，即造謠鬧事，夸年夜事實，當面為是，背后為非；或寫匿名書信，揚人隱私，或喜論別人已矯正的過錯。
六是“營私太過”，即與人買賣，極端無私；待人冷淡，與己無關之事不予搭理。更為甚者，還有受人之托而中有欺詐者。
上述六項都是違犯基礎道義的過錯。
所謂“犯約之過”，即德業不相勸、過掉不相規、禮俗不訂交、患難不相恤之過。
所謂“不修之過”，即不留意個人性德修養而導致的過錯。其具體的過錯是指：
一是“交非其人”，即犯結交失慎的錯誤。強調不要與那些兇頑之流、游惰無德性者或為眾人所不齒者來往。
二是“游戲懶惰”，所謂“游”，即游手好閑者；“戲”，即戲笑無度，玩物喪志，且有侵侮別人意向者。“懶惰”，即交流指不固守天職，不專務事業，以及不克不及治理好家事，門庭家院不克不及堅持整潔者。
三是“動作無儀”，即幹事猥瑣，不講規矩，有掉恭順之行為。在與人來往中，言語不節，不當說時卻放縱往說，該說時卻又不說。在公眾場合衣冠過于奢華或衣冠不整者。
四是“臨事不恪”，即臨事不夠恭順、謹慎，或臨事怠慢者。
五是“費用不節”，日常家用不克不及實事求是，或過于奢侈浪費者。
以上皆因不留意本身修養所導致的過錯。
凡發現有上述過錯，彼此之間要真誠地加以勸誡。
呂氏故鄉·藍田水陸庵
禮俗訂交
凡行婚姻喪葬祭奠之禮，《禮經》具載，亦當講求。如未能遽行，且從家傳舊儀。甚不經者，當漸往之。
凡與鄉人相接，及往還書問，當眾議一法共行之。
凡遇慶吊，每家只家長一小樹屋人與同約者皆往，其書問亦如之。若家長有故，或與所慶吊者不相識，則其次者當之。所助之事，所遺之物，亦臨時聚議聚會場地，各量其力裁命名物及幾多之數。若契分淺深分歧，則各從其情之厚薄。
凡遺物婚嫁，及慶賀用幣、帛、羊、酒、蠟燭、雉、兔、果實之類，計所直幾多，多不過三千，少至一二百。喪葬始喪，則用衣服或衣段以為襚禮，以酒脯為奠禮，計直多不過三千，少至一二百。至葬，則用錢帛為賻禮，用豬、羊、酒、蠟燭為奠禮，計直多不過五千，少至三四百。災患如水火、盜賊、疾病、刑獄之類，助濟者以錢、帛、米、谷、薪、炭等物，計直多不過三千，少至二三百。
凡助事謂助其力所缺乏者，婚嫁則借助器用，喪葬則又借助人夫，及為之營干。
——摘自《呂氏鄉約》
【注釋】
①書問：指書信、音問。
②慶吊：慶賀與吊慰。亦指喪事與喪事。
【解讀】
關學重視躬行禮教。《呂氏鄉約》規定，凡婚姻、喪葬、祭奠等禮俗，皆當遵守《周禮》規定。假如在匆倉促時不克不及實行，可以按家傳舊儀禮俗實行。與古周禮分歧的禮儀習俗，當逐漸往除。
凡與鄉間鄰里來往以及往還書信等，應該由大師商訂一個規則，配合遵照。
凡碰到慶祝、吊喪等事，所行之禮數，可臨時聚議，從實情出發，量力裁定舞蹈教室。
凡幫助別人之事，其原則是助其才能所缺乏者。親事需借用別人之器物，喪事需借助別人人力，大師都應該盡力共同。
患難相恤
患難之事七：
一曰水火，小則遣人救之，年夜則親往，多率人救之，并吊之耳聚會場地。
二曰盜賊，居之近者，同力捕之；力不克不及捕，則告于同約者，及共享會議室白于訴訟，盡力防捕之。
三曰疾病，小則遣人問之，稍甚則親為博訪醫藥。貧無資者，助其養疾之費。
四曰逝世喪，闕人干，則往助其事；闕財，則賻物及與借貸吊問。
五曰孤弱，孤遺無所依者，若其家有財可以自贍，則為之處理，或聞于官，或擇近親與鄰里可信者主之，無令人欺罔。可教者，為擇人教之，及為求婚姻。無財不克不及自存者，葉力濟之，無令掉所。若為人所欺罔，眾人力與辨理。若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷于不義也。
六曰誣枉，有為誣枉過惡不克不及自申者，勢可以聞于官府，則為言之；無方略可以解，則為解之。或其家因此掉所者，眾以財濟之。
七曰貧乏。有安貧守拙而生計年夜缺乏者，眾以財濟之；或為之假貸置產，以歲月償之。
凡同約者，財物、器用、車馬、人仆，皆有無相假。若不急之用，及有所妨者，亦不用借。可借而不借，及踰期不還，及損壞借物者，皆有罰。凡事之急者，自遣人遍告同約；事之緩者，所居附近及知者告于主事，主事遍告之。凡有患難，雖非同約，其所知者亦當救恤，事重則率同約者共行之。
——摘自《呂氏鄉約》
【解讀】
此款條約旨在倡導互幫合作精力，一家有難，四鄰聲援。所說患難之事，重要有水火災害，遇盜賊之劫，疾病，逝世喪，孤獨無依，遭到誣告而不得申訴，以及生涯貧困難以為繼者。對于碰到患難之鄰里，大師應當彼此憐憫體恤，給予力所能及的救濟。
●專家觀點
《呂氏鄉約》的管理聰明和文明意義
劉學智（陜西師范年夜學傳授、博士生導師）
北宋熙寧九年（1076年），藍田呂氏兄弟（呂年夜忠、呂年夜鈞、呂年夜臨、呂年夜防）基于鄉村安寧、鄉鄰和氣的訴求制訂了以品德教化為主的《呂氏鄉約》，通過整合社會次序往惡揚善、彰顯正義、淳化風俗、晉陞品德，以此傳染感動鄉里，移風易俗。這是我國歷史上第一部成文的鄉約。
鄉約宗旨與儒家焦點價值
《呂氏鄉約》的宗旨內容和綱如果：“德業相勸，過掉相規，禮俗訂交，患難相恤”，鄉約結合農村的實際情況，具體體現和闡發了儒家以德性倫理、正義原則、禮教次序1對1教學、和氣鄉鄰、內省修養為焦點的價值觀。具體表現在：
起首，《呂氏鄉約》貫徹了儒家境德感性的精力，把培養鄉平易近的品德意識放交流在首位會議室出租。《呂氏鄉約》起首提出村平易近之間應該“德業相勸”。何謂“德”？《呂瑜伽場地氏鄉約》主張村平易近起首要做到“見善必行，聞過必改”，認為德的焦點是向善、求善，請求每個人都要充足擴充天賦于己的善的共享空間天性，做一個大好人，做一個有利于社會的人，并強調發現非善的行為就必定要矯正。這顯然是把孔孟的仁愛觀通過軌制化的情勢加以貫徹的具體體現，彰顯了儒家的德性倫理。實行《呂氏鄉約》賞罰職責的主事者稱“約正”，必須是“正派不阿者為之”，即請求那些具備較高德性的人瑜伽教室來充當。履約者的行為準則和品德請求，包含修身、齊家、為人、處事、交游、教導以及揚善止惡的品德目標等，可見，《呂氏鄉約》通過“德業相勸”以及相關約定條文，凸顯了家教儒家境德在鄉約中的主導性。
其次，“過掉相規”具體地講到村平易近不僅要能約束本身的行為，少犯錯誤，還要實行幫助別人矯正錯誤的品德義務。《呂氏鄉約》具體地列出了村平易近能夠會犯的錯誤，包含“犯義之過”、“犯約之過”和“不修之過”三個方面，也規定了履約者應該承擔的品德義務。
再次，《呂氏鄉約》貫穿了關學重儒家禮教的傳統，主張“以禮化俗”，把鄉村的次序建構放在主要的位置。呂氏兄弟在《呂氏家教鄉約》中盡利巴禮貫穿到鄉村生涯的方方面面，如婚嫁、喪葬、來往、接濟等，“凡行婚姻喪葬祭奠之禮，《禮經》具載，亦當講求。如未能遽行，且從家傳舊儀。”在呂氏兄弟看來，鄉村中婚姻喪葬祭奠等事，皆應遵守《禮》的規定，使禮成為鄉平易近日常行為的規共享空間范和準則。黃宗羲在《宋元學案》中對此高度稱贊：“（呂年夜鈞）師長教師條為鄉約，關中風俗為之一變。”
最后，“患難相恤”，貫徹了儒家，特別是關學惠平易近、濟困、彼此幫助以及“平易近胞物與”、全國一家的精力。《呂氏鄉約》針對鄉村經常或能夠發生的“患難之事”，即“水火”“盜賊”“疾病”“逝世喪”“孤弱”“誣枉”“貧乏”七種情況，分別提出相應的規約舉措，充足體現了儒家仁愛、合作的精力。所以，《呂氏鄉約》的制訂和實施，可視為儒家思惟在鄉村的主要實踐，表現出特有的鄉村管理聰明和文明意義。
鄉約的管理聰明和文明意義
千百年來，中國農村已發生了天崩地裂翻天覆地的變化，但《呂氏鄉約》仍然有可供借鑒的文明價值，重要表現在：
第一，《呂氏鄉約》具有啟迪村平易近品德自覺和自律的聰明。條文凸顯的是品德為本、正義至上的精力，當品德自律化進人心，成為鄉平易近的自覺意識時，就能收到“誠于中，形于外”的後果。引導和教化平易近眾向善為善，合作友愛，遵紀遵法，方能彰顯社會正義和傑出品德。同時，以品德性原則往處理鄰里之間的關系，會促進傑出的鄉風風俗，從而達到勸善懲惡、傳染感動鄉里的目標1對1教學。
第二，將社會教化通過平易近間自愿約定的方法加以實施。《呂氏鄉約》不是自上而下的宣講法則，而是“進約”者自愿的約定，“來者亦不拒，往者亦不追”。這正說明了鄉約具有品德自律的意義。小樹屋
第三，它是實現鄉村自治的主要情勢，體現了傳統農業文明佈景下鄉村管理的聰明。由于《呂氏鄉約》是大師自愿、自發協議的約定，并通過社會輿論、自我約束、鄰里之間的彼此監督、需要的獎懲等來加以落實，所以在必定意義上填補了法令與鄉村習俗之間治理的真空，成為對法令的需要補充。
重視研討鄉約的聰明，把傳統鄉約引進現代鄉村振興戰略之中，不掉為儒學融進現代農村有用管理的一個可行路徑。
責任編輯：柳君
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